Jaume Llenas Marín és advocat i Secretari General de la "Alianza Evangélica Española", Aquesta és la primera de les tres conferències que va pronunciar a les "Conferències de Les Assemblees de Germans de Catalunya" el desembre de 2005.

 

-       Una nova mirada a l'església: Déu què està volent fer?

Voldria dur-vos a preguntar pel propòsit de Déu en i a través de la seva Església. Si volem ser deixebles globals i volem fer deixebles globals de Crist, és vital que tinguem una nova perspectiva del que Ell vol per a la seva Església.

Una de les frases més atractives de la pel·lícula “La passió de Crist” es produeix en el moment que el personatge de Jesús cau sota el pes de la creu en el seu camí al calvari. Maria, en aquest moment, recorda com Jesús tenint uns 12 anys va caure en una dels carrers de Natzaret, i recorda com ella va córrer fins a ell per a aixecar-lo de terra. Ara ella també corre a aixecar-lo i Ell clava la vista en els seus ulls i li diu amb gran intensitat: “Mare, mira com faig noves totes les coses”. La frase no va ser dita en aquest context, sinó que prové d'Apocalipsi 21:5, però és evident que la frase té a veure amb el que Jesús va aconseguir a la creu del calvari. Totes les coses són fetes noves, tota la creació, no alguna part d'ella. Això es complirà plenament quan Jesús torni, però ja ha començat.

Això és el meravellós i el gloriós del pla de Déu en Crist, que no és una salvació parcial, no una solució provisional, sinó definitiva, d'una vegada per sempre, completament suficient, un sacrifici que rescata i promet la renovació de totes les coses. Per això Pau pot escriure als esclaus en Colossencs 3:23 i dir-los: I tot el que feu, feu-lo de cor, com per al Senyor i no per als homes. Com Déu té el propòsit fix, que es complirà, de renovar totes les coses, tot és important per al Creador. Tot va ser creat per Ell i per a Ell, i per això Ell desitja que totes les coses siguin reconciliades amb Ell. 

El Senyor Jesús va venir a morir en el nostre lloc per a salvar-nos de la ira d'un Pare just i amorós. Va venir a llevar tot el pecat del món i a vèncer a la mort i a Satanàs. Però tan cert com això és que va venir per a donar-nos vida abundant, i la vida abundant no és una cosa etèria, quelcom desencarnat, sense referència a les realitats de cada dia que vivim en la carn. Vida abundant té a veure amb la vida que vivim com éssers humans aquí a la terra. Involucra fer les coses que fem cada dia com quelcom ple de propòsit, com quelcom intencional en el pla de Déu.

Llavors el desafiament que tenim com esglésies del segle XXI no és el desafiament d'un conjunt de nous programes i de noves activitats, sinó que el nostre desafiament ha de ser el descobriment d'un cristianisme global. Amb això vull dir un cristianisme que afecti a totes les àrees de la nostra existència, que no sigui parcial, que afecti a totes les coses i no només a una part d'elles. El tema central, el cor del que diem i fem no han de ser programes, sinó una forma de comportar-nos, no activitats sinó valors.

Una de les raons per les quals els cristians han perdut la confiança per a compartir l'evangeli és perquè realment no creuen que aquest tingui a veure amb les realitats del dia a dia. Si l'evangeli no ens fa ser diferents en la forma en la qual vivim la nostra experiència de cada dia, si l'única cosa que tinc per a oferir-los als meus companys de treball o de temps lliure és una forma de passar el temps lliure, un culte dominical al que cal assistir, això és molt poc atractiu i no és rellevant per a ningú avui en dia.
Aquest tipus de cristianisme és una caricatura de la cultura contemporània, que viu per al pròxim cap de setmana o per al pròxim partit de futbol, el pròxim programa de TV, el pròxim compromís o el pròxim telèfon mòbil. El consumisme l'única cosa que pretén és un nou moment d'especial intensitat. Només així pot explicar-se alguns fenòmens de la cultura occidental com els esports d'aventura o l'afecció per les relacions amoroses de curt temps, canviants constantment. La gent el que busca avui és la descàrrega d'adrenalina, el que es coneix com el “subidón”.

Davant aquest context el cristianisme presenta una perspectiva que té un futur, sempre el millor per a un cristià està en el futur, però per la gràcia de Déu, aquest futur transforma completament el present. Els enemics són transformats en gent a la qual estimem, els caps són transformats en algú a qui hem de servir, l'engany i la mandra en servei al Déu de l'Univers, els augments de sou en oportunitats per a la generositat. Cristianisme és la transformació de l'ordinari. Hi ha un món per canviar i un munt de gent perduda a la qual arribar.

-       Som aprenents. L'esperit del discipulat.

La vida cristiana és una vida que hem d'aprendre a viure. Això és l'essència del discipulat. Es tracta de la vida de Crist que hem d'aprendre a viure. Molt del que va fer Jesús durant la seva vida terrenal va tenir a veure amb discipular, amb ensenyar als seus deixebles com havien de viure. És tan important el temps que ell va passar predicant als no creients, com el temps que ell va passar ensenyant als deixebles. És significativa la divisió del llibre de Joan entre els capítols 1 a 12 i 13 a 21. És significativa la distribució de treball de l'apòstol Pau entre evangelització i discipulat. Més enllà d'observar els seus mètodes i copiar-los, podem mirar als seus valors, la qualitat i la profunditat de les seves relacions i la forma en la qual establien els seus objectius.

El que ens indica la vida de Jesús i la vida de Pau, els ensenyaments de Jesús i els de Pau és que el negoci de l'església és fer aprenents i formadors d'aprenentes. Això és el que som, gent que aprèn a viure com el seu mestre. I d'un aprenent no s'espera que sigui perfecte. No necessites saber alguna cosa perfectament per a començar a fer-la. Es tracta de fer mentre aprens i d'aprendre mentre facis. Aquesta és la millor forma d'aprendre. No es tracta de milers de lliçons teòriques, perquè fins que no poses les mans en alguna cosa, realment no estàs aprenent-la. Imagineu aprendre a conduir un cotxe o aprendre a utilitzar l'ordinador o milers de coses més. La vida cristiana no es tracta de passar un examen sinó d'aprendre a viure d'una determinada manera.

L'Església necessita una cultura d'aprenents. No s'espera que ho sapiguem tot o que tinguem totes les respostes. S'espera que t'equivoquis i s'espera que aprenguis dels qui estan al teu voltant i que rebis ajuda d'ells, perquè esteu en una comunitat d'aprenents. El millor en aquesta comunitat d'aprenents és que s'aprèn del mestre, perquè l’arribes a conèixer personalment i estàs amb altres aprenents per a obtenir ànim d'ells.

Això és el que aprenem de la pròpia Escriptura. La nostra vida actual és representada en la figura d'Israel en el desert, som un poble en pelegrinatge. Pere ens diu que som estrangers i pelegrins. Si cadascun de nosaltres estem en un lloc que no és el nostre, dirigint-nos a la casa del Pare, si res del que tenim aquí és definitiu, si no hem arribat a ser el que hem d'arribar a ser, les nostres esglésies han de reflectir aquest esperit. Han de ser comunitats que viuen en una situació d'inestabilitat aquí, perquè no és aquí on pertanyen. És curiós que aquest no és l'esperit que presideix les nostres congregacions. És com si tots pretenguéssim una excessiva estabilitat, tant en l'individual, estem molt bé en aquest món, qui diria que només estem de passada? I les nostres congregacions pretenen sempre l'estabilitat.

Amb això voldria assenyalar que el canvi no és una situació anormal i indesitjable en les nostres congregacions i en les nostres vides, sinó que és l'estat normal. La nostra teologia formula aquest principi així: “Eclesia semper reformanda”. L'Església ha d'estar constantment reformant-se. Això implica canvis, canvis constants. No obstant això les nostres esglésies conceben els canvis com una situació excepcional, com un temps no desitjable del que cal sortir quan més aviat millor, que l'estabilitat és el desitjable. Fins i tot quan hi ha canvis molts es troben tan incòmodes que marxen de l'església i per a nosaltres la paraula “estabilitat” és una paraula favorable. Hem canviat l'esperit de Jesús, l'esperit de les nostres pròpies doctrines. El canvi és la situació normal de l'Església, d'una església que s'està reformant cada dia per a adequar-se més i més a les Escriptures, que té capacitat de modificar la seva forma d'expressar-se contínuament per a adaptar-se a una societat en canvi frenètic, una església que no va sempre trenta anys per darrere del món, sinó que entén que Jesús està diàriament fent noves totes les coses i que duu un mil·lenni d'avenç al món.

Si som aprenents vol dir que hem de promoure una cultura eclesial d'experimentació. La nostra forma de fer església no ha de tendir a crear superestructuras molt fortes, que s'imposen sobre la gent, que es queden fixes per centenars d'anys i que cal dinamitar per enderrocar-les. Hem d'edificar amb bastides, coses que sigui fàcil desmantellar per a adaptar a situacions canviants. Una idea o un programa no ha de ser perfecte abans que ho engeguem. Es pot provar i es pot fàcilment corregir. Està bé provar i està bé deixar-lo d'usar quan no funciona. L'important no són els programes, l'important són les metes. Les metes sí que tenen una projecció a llarg termini, tenim una visió i la perseguim a través de programes que van canviant en la mesura que funcionen o que no funcionen. Estem en un moment d'experimentació, no hi ha molta gent que estigui obtenint resultats predicant a aquesta generació postmoderna. On la postmodernitat s'ha instal·lat les esglésies en el seu conjunt decreixen. Estem en un període en el qual l'experimentació és essencial per a descobrir com comunicar-nos efectivament amb aquesta generació. Necessitem una cultura eclesial que sigui realista amb el moment en el qual vivim i ambiciosa sobre lloc al que volem arribar.

-       Per a què serveix l'Església?

De la mateixa forma que el jardí del Edén va ser creat com el context adequat per a créixer en Déu, l'església és el lloc creat per a ser el context en el qual nosaltres creixem en Jesús, guiats pel seu Esperit, on l'amor entre els uns i els altres flueix de manera que els altres coneguin que som deixebles de Jesús. Per a això serveix l'església.

L'església persegueix la seva missió de dues formes distintes. D'una banda a través de la proclamació del missatge de Jesús per part dels membres i d'altra banda, a través del poder del seu exemple. Estem mostrant-li al món que la gent que segueix a Jesús som una comunitat que està centrada en la missió, el mateix objectiu que va portar a Jesús al món i que explica la raó d'ésser de la seva vida i de la seva mort, i que usa els mateixos mètodes de Jesús, la comunicació verbal de l'evangeli i el fer el bé als altres. No podem separar evangelització i la transformació social, aquests dos són els components inseparables del discipulat.

Com aconseguim aquest tipus de congregacions? La clau per a canviar la cultura de l'església no és començar amb canviar els programes, sinó començar amb canviar els valors que regeixen l'església. Cada organització, i l'església és en cert sentit una organització, té una cultura. Per a ser més clars, la definició de cultura és: la forma en la qual nosaltres fem els coses. I aquesta forma de fer les coses prové d'un conjunt de valors. Aquests valors són el “perquè” que està darrere del “que”. Nosaltres orem pels missioners perquè la missió és valuosa per a nosaltres. Nosaltres no orem per la gent de negocis perquè la gent de negocis no és valuosa per a nosaltres. D'aquesta i de moltes formes mostrem els valors reals que nosaltres tenim.

Pregunta't a tu mateix això: La forma en la qual nosaltres fem les coses a l'església desenvolupa aprenents de Jesús que busquen seguir-lo en cada aspecte de les seves vides? En cas contrari, el problema no està en els programes que tenim, sinó en els valors que estan darrere d'ells. Els valors afecten cadascun dels aspectes de la nostra església, com són les estructures, els sistemes, les conductes i fins i tot les històries. Prenguem aquest últim exemple, el de les històries que reflecteixen el nostre conjunt de valors. Qui són els herois contemporanis de les nostres congregacions? Tota congregació té herois, gent a qui els membres volen semblar-se. Aquests herois de la congregació apareixen en els nostres missatges i els posem com exemples. En moltes congregacions aquests herois són predicadores, mestres de la paraula, missioners que estan en països llunyans, etc. Quan nosaltres transmetem aquests models, estem indicant a la gent que per a arribar a ser un cristià de primera categoria tu necessites ser un d'ells. En altre cas seràs un cristià de segona, algú que no pertany a l'èlit. En canvi, quan els exemples que posem en les nostres predicacions són de gent que està en els seus treballs, i els convertim en herois contemporanis transmetem que tu pots ser un cristià de primera categoria, un model a seguir, quan estàs en el teu treball diari i això estimula tremendament als altres que estan en treballs normals.

Com veus pots crear profunds canvis a través de petites accions. El que importa no és la grandària dels canvis que fem, sinó els valors que aquests difonen, l'adreça a la qual ells apunten. Això ha d'il·lustrar-nos la realitat que no necessites tornar a la teva església i tractar de canviar-ho tot. Probablement moltes de les coses que fem són les correctes. El que necessites és revisar els teus valors, aquells que estan en el fons del que estàs fent, i després assegurar-te que totes les activitats que realitzeu estan en la mateixa adreça que aquests valors que formen el nucli de les vostres activitats.

Deixeu-me resumir. L'essència d'una església són els seus valors. Els valors de l'Església del Senyor són un cristianisme global, que no divideix entre el sagrat i el secular, sinó que abraça a la vida sencera, perquè tot en la vida és important per a Déu, i el segon, és que som una comunitat d'aprenents, perquè tots i cadascun de nosaltres estem caminant a la meta de ser més semblants a Jesucrist.

Acabo amb una frase de Francis Schaeffer: La gent està mirant a l'Església per a veure si quan nosaltres diem que tenim la veritat, aquesta veritat no és solament capaç de dur a la gent al cel, sinó de donar sentit al conjunt de la vida en el temps present, moment a moment.

fi de la tercera i última conferència