EL PÚLPIT VIRTUAL
LA LLEI DEL TALIÓ I LA VENJANÇA PERSONAL(Mt. 5:38-42)
Amb aquest text arribem a la cinquena il·lustració de
Jesús en relació amb la interpretació incorrecta
que feien de la llei de Moisès els escriguis i fariseus.
En els debats de les tertúlies radiofòniques que va
haver amb motiu de la guerra de l'Iraq, molts van prendre aquest
text per a justificar el pacifisme i el no a la guerra, entenent-lo
de manera literal al marge de l'ensenyament general del sermó de
la muntanya i de la resta de les Escriptures.
L'ésser pacificador, -no confondre amb pacifistes- és
una altra cosa que té a veure amb el cristià. És
curiós constatar que ateus i agnòstics citen a Jesús
quan els convé a la seva manera de pensar, encara que després
no facin cas de totes els seus ensenyaments.
1 . L'ensenyament de la llei (v. 38, Éx. 21:22-25)
- El seu principi regulador.
Tal com vam veure quan vam tractar els assumptes de l'adulteri,
el divorci i els juraments, així ocorre amb
aquest. El principi que regeix la interpretació de
la llei mosaica és sempre el de tenir en compte
que les lleis van ser donades al poble d'Israel per a controlar
els excessos de la gent quan entressin en la terra promesa.
En aquest cas el que es volia controlar era la ira, la violència
i el desig de venjança, perquè es troba en
el context d'una sèrie de lleis relatives a la violència.
Amb la llei del talió es volia posar fre als jueus perquè no es prenguessin la justícia per la seva mà depassant els límits de la prudència en el càstig. Sabem per experiència que l'instint natural del ser humà és retornar el dany rebut d'un altre afegint-li un plus per a escarmentar-li. Una ofensa podia derivar fins i tot en un homicidi i calia regular aquestes situacions perquè la vida del poble de Déu no fos un caos. Què va ocórrer a L'Iraq després de la invasió americana? A més del pillatge, va començar una cadena de venjances personals contra els qui havien atemorit i assassinat al poble.
Més endavant es va produir una reacció usant el terrorisme com arma per a venjar-se dels invasors i dels qui els donen suport actualment perquè la violència està present cada dia en els seus pobles i carrers. Aquesta és una de les conseqüències més terribles de la caiguda de l'home en el pecat.
- El seu propòsit. Del
que hem dit es desprèn que el principi de la justícia
ha d'estar present i la justícia si és genuïna
mai s'excedeix en les seves exigències i molt menys
quan es tracta de la justícia divina. Perquè l'objectiu
de la llei del talió era que hagués correspondència
entre l'ofensa i el càstig, entre l'acció i
el què fer amb ella. De cap manera tenia la intenció d'incitar
a l'home que es prengués la venjança per si
mateix o aplicar-la com fan els jueus en l'actualitat quan
els palestins cometen un atemptat. Simplement es volia evitar
la venjança i els excessos.
- Qui havia d'aplicar aquesta llei? El primer que hem de tenir en compte és que aquesta norma no va ser donada a l'individu, sinó als jutges d'Israel que eren els responsables d'aplicar-la a la nació. El sistema judicial va ser establert en el poble d'Israel perquè quan se suscitessin conflictes entre ells poguessin recórrer a les autoritats responsables d'administrar justícia. Els jutges no podien extralimitar-se en les seves condemnes de l'ull per ull i dent per dent, sinó ser equitatius i justs a l'hora d'emetre un veredicte.
2. L'ensenyament dels escribes i fariseus (v. 38) 
Com venim repetint des del v. 21, el “vau escoltar que va
ser dit” es refereix a la interpretació errònia
que els mestres de la llei feia d'aquesta i que Jesús assenyala
com a tal. Suposem que està clar que no es tracta de la llei
en si mateixa. Escribes i fariseus, tendien a fer cas omís
al fet que l'ensenyament era perquè l'apliquessin només
els jutges, convertint-la en un assumpte d'aplicació personal.
A més la consideraven segons el seu propi concepte legalista
com un deure, prenent al peu de la lletra la llei del talió, és
a dir, com quelcom en el que calia insistir, quan era tot el contrari,
ja que posava limitacions als jutges. Eren culpables de convertir
un mandat negatiu (no excedir-se) en positiu, interpretant que eren
ells els quals havien de practicar-lo i instant a uns altres a fer
el mateix.
3 . L'ensenyament de Jesús (vv.39-42)
Com en els casos anteriors, Jesús surt al pas de l'ensenyament
erroni amb un “però jo us dic” per a donar la
veritable dimensió de l'assumpte i uns principis generals.
- No resistir al dolent. Aquesta
frase ha estat presa pel pacifisme radical de manera
literal i universal. Uns altres diran que és impossible complir-la,
-els mateixos que diuen que el Sermó de la
Montanya no és per als ciutadans del regne-.
Però Jesús no hagués pronunciat aquestes
paraules si no podien ser obeïdes.
Un principi d'interpretació bàsic és el que diu que un text mai s'ha d'entendre si el resultat és contradictori o absurd. Si comprenem aquesta frase literalment com aplicable a tot el món, l'absurd és evident i a més estaria en contradicció amb altres ensenyaments de la Bíblia (Ro, 13:3-4). Per exemple, Lleó Tolstoi afirmava que tenir policia, soldats, i fins i tot magistrats era anticristià, perquè no s'havia de resistir al dolent ni castigar el crim.
Per això, el primer que hem de recordar és que aquestes paraules de Jesús no van dirigides al món, sinó que són perquè el fill de Déu sàpiga com ha de relacionar-se en el regne, és a dir, amb els benaurats com ell. Per tant, només són capaços de complir-les els pobres en esperit, els que ploren, els mansos, els justs, els misericordiosos, els de cor net i els pacificadors.
La societat segueix aplicant la llei del talió en els tribunals, però com església, que és el cor del regne, el principi és no resistir al dolent. L'ensenyament de Jesús s'aplica al cristià en les seves relacions personals en l'església, no al cristià enmig de la societat perquè en aquesta la justícia és d'altre tipus. Per tant , no té res a veure amb la guerra ni amb el pacifisme.
- Posar l'altra galta. Jesús
no dóna una llista completa del que hem de fer en
cada situació que se'ns pot presentar a la vida, sinó uns
principis generals. Aquesta frase hem d'entendre-la en sentit
metafòric i no de manera literal.
Significa que els cristians no podem tenir el desig de represaliar a uns altres o venjar-nos per qualsevol greuge que algú cometi contra nosaltres, ja que seria prendre'ns la justícia per la mà. Jesús ho expressa de forma física com si algú sense motiu aparent ens dóna una bufetada; la reacció és tornar-nos i propinar-li una altra, però això és precisament el que no cal fer quan ens ofenen. Clar que això no pot aplicar-se a la llei i l'ordre en el cas d'un policia.
- La túnica i la capa. Aquesta
il·lustració té a veure amb la tendència
que tenim de reclamar els nostres drets legals. Es refereix
a l'home al que li posaven un plet per a quedar-se amb la
seva túnica. Segons la llei era lícit quedar-se
amb la túnica, no amb la capa, però Jesús
diu: “deixa-li també la capa”.
Aquest exemple hem d'entendre'l en la seva dimensió personal, o sigui, quan estem més interessats en els nostres drets que en els nostres deures. Llavors és preferible sofrir una injustícia que reivindicar uns drets. Però quan està compromès l'honor d'altra persona, una institució o la mateixa llei, llavors cal protestar i reclamar els drets (cf. Hch. 16:37).
- La segona milla. Es
refereix al costum dels invasors que en qualsevol moment
podien obligar a algú a dur una càrrega encara
que estigués fent una altra cosa. La lliçó és
que no solament hem de fer el que se'ns demana, sinó anar
més enllà de forma voluntària, encara
que ho considerem injust.
Com progressaríem a l'església si entenguéssim la nostra responsabilitat d'aquesta manera! Fer més del que se'ns demana és el nostre compromís amb el Senyor.
Conclusió (v. 42).
La vida del cristià en aquest món i a l'església
té unes característiques especials seguint el camí traçat
per Jesús l'expressió del qual més elevada és
precisament el Sermó de la Muntanya. El propòsit de
la llei del talió era controlar la venjança i la violència
a Israel, però en el regne, Jesús ens ensenya que hem
de posar l'altra galta i no venjar-nos per nosaltres mateixos.
És necessari que atenguem més als nostres deures que a reclamar
els nostres drets, excepte excepcions. La conclusió “al que
et demani, dóna-li; i al que vulgui prendre de tu prestat, no l'hi
refusis” té unes limitacions clares: no és aplicable
a defraudadors ni a captaires professionals. ◙
Pere Puigvert
|| ©2005 CRV |