És un passatge molt conegut amb el que estem d' acord amb el que diu per experiència , però a la pràctica no acabem d' aprendre què significa controlar les paraules que surten de la nostra boca. Jaume es refereix , en diverses ocasions a la facultat que tenim els éssers humans d' expressar-nos (1:19,26; 4:11,12; 5:12) i als perills o conseqüències de no fer -ho guiats per Déu . En aquest passatge , s'adreça de manera especial als mestres per advertir-los de la responsabilitat que tenen en l'ús de la paraula . Diu un refrany popular que “ cadascú és amo dels silencis , però esclau dels seus paraules ". Un altre : " prefereixo tenir la boca callada, encara que em truquin ximple , perquè si l' obro ho confirmaria ”.

1. El control de la llengua (vv.1-6)

La tendència d' alguns , que Jaume censura, no era la maledicència o les murmuracions , sinó el fet de creure's que estaven en disposició de convertir-se en mestres dels seus germans , quan no havien estat cridats a això .

1.1. Per mestres sense vocació (v.1). És a dir , sense haver rebut la crida de Déu , ni tenir la preparació adequada i el do necessari . Alguns s'havien fet a si mateixos didaskaloi ( mestres ) una paraula que procedeix de didasko ( ensenyar ). També es tradueix per doctors a Lc . 2:46, i en els evangelis és un títol que es fa servir sovint per dirigir-se a Crist ( Mt 8:19). El mestre , en el context jueu era alguna cosa més que un professor –algú que ensenya de paraula– ja que es tracta d'una persona que ensenya amb la seva exemple . Per tant , pretendre fer-se mestre comporta una responsabilitat perquè està destinat a rebre major condemnació . Una cosa és que ho sigui , i rebi el degut reconeixement per això i una altra pretendre ser o creure's ser una cosa que no és. Així han nascut la majoria de les sectes , quan algú que s'ha atorgat el lideratge i no vol sotmetre's als altres . Per això Pau diu amb relació als dirigents de l' església que no pot ser un neòfit , perquè corre el perill d' envanir-se i caure en la condemnació del diable (1 Tin 3:6). Jaume està pensant en els judeocristians del seu temps formats a l' escola dels fariseus : la seva espiritualitat era de llavis fora , volien aparentar quan es posaven davant de l' assemblea . Aquesta tendència produïa els pecats de la llengua que Jaume descriu als versicles següents . Pau combatia els jueus de la seva temps per aquest mateix pecat (Ro. 2:17-23). La llibertat de prendre la paraula dominant la llengua es pot sotmetre tot el cos .

1.2. Il·lustracions d'aquest principi (vv.3-6).

a) El fre a la boca dels cavalls és un mitjà en què es pot governar tot la seva cos . Així també nosaltres , només que hem de ser els que ens posem fre a la nostra llengua per dominar tots els nostres actes .

b) El timó de les naus i el petit foc .

Dues figures magnífiques que dibuixen amb exactitud i força l' acció poderosa de la llengua , ja sigui per bé o per mal. La llengua pot presumir de grans coses , és una ocasió per estar vigilants ja que pot tornar-se un món de maldat . El v. 6 és espectacular. Ha assistit construït de maneres diverses segons les traduccions : sent un dels nostres òrgans contamina tot el cos i, encesa per l' infern pren al seu vegada foc a tot el curs de la vida (NVI). La llengua és un foc . És un món de maldat lloc al nostre cos , que contamina tota la persona. Està encès pel propi infern , i alhora fa cremar tot el curs de la vida (DHH). La frase món de maldat es refereix a tots els elements dolents d'un món caigut , com per exemple , la cobdícia , la idolatria , la blasfèmia , la luxúria i l' avarícia que podem identificar amb les obres de la carn a què la llengua dóna expressió o treu fora i en conseqüència contamina tot el cos . A les assemblees facilitava les ocasions per manifestar-se així . Això passa també al nostre culte d' adoració que és nostra major grandesa i la nostra pitjor misèria , doncs de vegades la llengua juga una mala passada . La llengua també inflama la roda de la creació , és a dir , tota l' existència humana o curs de la vida. La llengua es constitueix com un foc en el sentit de ser el centre d'aquesta esfera o roda de la vida on el foc s'expandeix per tota la circumferència i ella mateixa és inflamada pel foc de la gehenna ( infern ) . Aquí, infern no hem de prendre'l com el lloc definitiu de condemnació que és un lloc per a l' estat etern , sinó com la influència del diable que és la manera que Jaume empra per referir-se a la maldat i les passions provocades per Satanàs , el qual està preparat per al'infern . Pràcticament , no n'hi ha pecat que la llengua no vingui a ser la causa i l'instrument del diable .

1.3. Les ofenses amb la llengua (v.2). Per això , tots estem exposats a aquest perill , sobretot si ens aprofitem de les reunions públiques per erigir-nos en mestres . De manera especial, els que hem de fer ús de la llengua públicament , encara anem amb compte , però de vegades cometem moltes faltes ensopegant a la paraula . Si algú no cau en aquest pecat , ofendre de paraula , seria un home ( així a l'original) perfecte , perquè se suposa que els mestres són homes que ensenyen públicament a les assemblees , no les dones , a més de tenir la capacitat de dominar tot el cos . Per això hem de exercir una estreta vigilància per no ofendre . El terme perfecte , tradueix el grec teleios que significa portar a la totalitat , que ha arribat a la seva fi , o sigui que ha aconseguit la maduresa , no la perfecció moral que equivaldria a no pecar, perquè ningú arriba això .

2. La impossibilitat de domar la llengua ( vv . 7-8)

Des d' una perspectiva humana, cap pot domar amb els seus pròpies forces la seva llengua o la dels altres . Només per mitjà del poder de l' Esperit regenerant per gràcia el cor de l'ésser humà , que és d' on procedeix el mal, ho fa possible , i amb tot és una àrea que no sembla totalment eliminada amb la conversió . L'ésser humà és capaç de domar o de dominar tots els animals de la creació , ja siguin terrestres, alats o marins . Molts animals salvatges han estat domesticats per l' home , però un apèndix tan petit com la llengua és impossible , per ser un mal irrefrenable. Això ens ve a demostrar fins quin punt el pecat va afectar la nostra naturalesa . Una llengua viperina, plena de verí mortal, és una al·lusió a la serp , que per als antics era portadora de verí .

2.1. Aplicació de l' exposició (vv.9-10. És una aplicació per als creients , no vulguem endossar-la als inconversos . Jaume diu : germans meus , i això no ha de ser així . És clar que els que fan aquestes coses tenen una creença formal, sense vida, una pietat de llavis que està en total contradicció amb la conducta. En alguns manuscrits es llegeix semblança del Senyor en lloc de Déu , una variant que no canvia el significat . Beneir-lo , és a dir bé o el que és bo de la seva persona, és pronunciar la seva lloança . Maleir els homes no significa només pronunciar sobre ells una maledicció , sinó tot el mal que podem fer-los amb el pecat de la llengua . Aquest mal és tant més horrible perquè ho fa a una persona que ha estat creada a imatge i semblança de Déu o el Senyor . Per més deteriorada que estigui aquesta imatge que som nosaltres , conserva encara aquest segell i per això ha de haver un respecte mutu . Pensant en la contradicció entre el que diem i el que fem , quan llegeixo en PD la informació que tal o qual estrella de cinema, cantant , futbolista o famós s'ha convertit a l' evangeli , és per posar-se a tremolar . Recordo quan van posar Neymar i la “ profecia d'un pastor” no em vaig creure res i el temps m'ha donat la raó .

2.2. La il·lustració de la font (vv.11-12). Relacionat amb el v. 10, ve la comparació amb la font , la figuera i la vinya , per seguidament referir-se a la conducta del cristià que està descrita en la saviesa que és de dalt. De la manera que és contradictori que surti d'una mateixa boca benedicció i maledicció , ho és que d' una font brot literalment el dolç i l'amarg. Que una figuera produeixi olives i una vinya figues és el mateix que literalment el salat produeixi aigua dolça . És evident que aquest beneir Déu (v.9) no és un acte de reconeixement o de pietat sincers que sorgeix d'una vida regenerada, sinó d'una fe morta i hipòcrita .

Conclusió En aquest passatge hem pogut comprovar quant malament causa la llengua quan no és degudament emprada. D'una banda , estan tots els que volen erigir-se en mestres sense haver estat anomenats . De l'altra costat , els que públicament tenim la responsabilitat de parlar i d'alguna manera estem ensenyant com a mestres , hem de saber molt bé el que diem i evitar ofendre els germans . Un dels més grans problemes a les esglésies és produït per la llengua en els seus diferents aspectes d' ofenses , calúmnies , murmuracions , maledicències , hipocresies i un llarg etcètera . Així que, compte amb el que diem ! El diable pot estar darrere de les nostres paraules . En lloc de ser un món de maldat , hauria de ser d'amor i de domini propi .