EL PÚLPIT VIRTUAL
L'AMOR ALS ENEMICS(Mt. 5:43-48)
Amb aquest text acabem el capítol amb la sisena il·lustració que
va utilitzar Jesús per a explicar el seu ensenyament sobre
la llei de Déu en contraposició amb a l'interpretació que
de la mateixa feien els escribes i fariseus.
Aquest passatge és extraordinàriament ric en contingut
i una continuació lògica dels principis exposats pel
Senyor en els versos precedents.
“Chiang Kai-sheck va néixer i va créixer
en una modesta llar d'agricultors en una petita vila xinesa. Va perdre al
seu pare quan era molt jove i va ser criat per la seva mare, una fervent
budista. A l'edat de 25 anys ja era cap d'una tropa molt addicta al règim
comunista. La seva labor usual era envair ciutats, terroritzar les
famílies, matar i saquejar. Els establiments missioners no escapaven
d'aquest tracte, per contra, contínuament eren blanc de les seves
incursions. Chiang, ascendit a general, es vanagloriaba d'aquestes fetes.
Certa vegada va calar foc a un hospital i va destruir al mateix temps
l'habitatge del metge missioner. Aquest va demanar una entrevista
a Chiang i li va dir: -General, voldria demanar-li un favor.- No
et concediré res -va ser la resposta. - Vostè va arruïnar
tota la meva obra –va prosseguir el metge-; ja no tinc res
que fer. Em permet guarir als seus soldats ferits? Aquesta petició va
commoure a Chiang.
Va parlar d'això a la seva dona, una cristiana que orava des
de feia molt temps per ell. Ella li va explicar que aquest metge
posava en pràctica l'ensenyament de l'evangeli: <Estimeu
als vostres enemics>. -Doncs bé! – va dir el general-,
si tal és la religió d'aquests estrangers, vull
ser cristià. En 1936 Chiang va ser fet presoner. La seva esposa
va demanar que li fos concedit acompanyar-lo en la seva captivitat.
Llavors, ell va rebre a Jesús com el seu Salvador i
amb valentia va donar testimoniatge de la seva fe fins a la fi de
la seva vida”.
- L'ensenyament dels escribes i fariseus (v . 43)
Com hem assenyalat repetidament la frase “vau escoltar
que va ser dit”, té a veure amb la interpretació de
la llei que feien els mestres d'Israel. En aquest cas és cert
que la llei ensenyava estimar a Déu sobre totes les coses
i al proïsme com a si mateix (Dt. 6:5, Lv. 19:18), però enlloc
del AT s'afirmava que havien d'avorrir al seu enemic.
Els jueus havien fet el següent raonament: “el meu proïsme
vol dir solament un israelita” i d'aquesta manera ells havien
d'estimar als seus compatriotes, però no als altres homes,
als quals consideraven no només estranys, sinó enemics.
Els jueus conceptuaven a tots els gentils com gossos i per això aquests
els menyspreaven, de manera que es produïa un mur de separació entre
els uns i els altres.
Per aquest motiu els escribes i fariseus pensaven que honraven a
Déu menyspreant a tots els qui no eren jueus. No obstant això,
podem dir alguna cosa a favor dels que sostenien aquest
ensenyament procurant justificar-la amb l'Escriptura, perquè en
el AT trobem algunes afirmacions que poden haver encoratjat a odiar
als seus enemics i que moltes vegades deixen perplexes als cristians:
- L'extermini dels canaanitas. Quan
els hebreus van entrar a la terra promesa, Déu
els va ordenar que en la conquesta eliminessin als habitants
de Canaà, cosa que no van fer totalment i després
van ser influïts per ells caient en la idolatria. No
obstant això, l'ordre de Déu tenia a veure
solament amb la conquesta com judici d'uns pobles la maldat
dels quals era execrable per a llevar la ignomínia
de la terra.
- Les imprecacions en els Salms. En
alguns Salms hi ha expressions molt fortes que contenen
malediccions contra certes persones (Sal. 69:22-28).
Potser, expressions així els dugués a considerar que si bé havien
d'estimar al proïsme, també havien d'avorrir
als seus enemics.
Tant en el cas anterior com en aquest, resolem la dificultat considerant que totes aquestes ordres tenen caràcter judicial, mai personal. Si això no fos així, com podríem conciliar l'ensenyament de Jesús d'estimar als enemics amb tota la sèrie de malediccions que va pronunciar contra els fariseus?
D'altra banda, si la gràcia de Déu es mostra sobre tots els homes, al mateix temps no exclou que Déu condemni als pecadores. El seu amor no està renyit amb la seva justícia.
Per això, en el AT podem veure tant l'amor de Déu com el seu judici contra les nacions pecadores, el qual es converteix en tipus del judici futur contra els impius.
2. L'ensenyament del Senyor Jesucrist (vv.44-45) 
Una vegada més ens trobem amb el mateix principi expressat
en el text anterior en relació amb les ofenses, solament
que ara té a veure amb els enemics que ens maleeixen, avorreixen,
ultratgen i persegueixen.
Però Jesús va més lluny que posar l'altra galta,
donar la capa o carregar una segona milla. Ara es tracta d'una cosa
revolucionaria, estimar als enemics, un tipus de comportament que és
propi del nostre Pare celestial, que fa sortir el sol sobre bons
i dolents, i ploure sobre justos i injustos sense discriminar a cap,
que es coneix com “gràcia comuna”.
I si nosaltres som fills del nostre Pare és d'esperar un comportament
semblant al seu. Potser la dificultat major amb que ensopeguen alguns
quan llegeixen aquestes paraules és a dir que aquest ensenyament és
impossible de seguir perquè ningú pot estimar a una
persona que contínuament li fa mal.
Però al dir això incorren en un greu error perquè entenen
que l'amor del que es parla aquí és un sentiment al
que ningú ens pot obligar. Com és possible que Jesús
ens mani sentir afecte per una persona quan l'amor és un sentiment
que nosaltres no controlem?
La dificultat per a entendre això procedeix d'una qüestió lingüística.
Mentre en català solament tenim el verb “estimar”,
en grec existeixen quatre verbs distints i tots ells es tradueixen
per “estimar”.
- Erao. Significa estimar en
sentit sexual i s'usa per a referir-se a l'atracció mútua
entre home i dona.
- Stergo. Expressa l'amor familiar,
l'afecte dels pares als fills i recíproc. Aquest terme
no es troba a la Bíblia perquè aquesta usa
un sinònim.
- Fileo. Expressa l'amor d'amistat i és el terme més general per a descriure l'afecte de la persona. D'ell es deriven fils (amic) i filema (petó). És l'afecte càlid que se sent entre dos amics o entre familiars.
Fins a aquí, tots els vocables que hem explicat tenen a veure més amb els sentiments que amb la voluntat i cap d'ells és el que Mateu ens ha transmès citant a Jesús.
- Agapo.. Diu literalment el
v. 44: “agapate (segona
persona de l'imperatiu plural) als teus enemics”. Aquest
verb expressa amor de benevolència, és a dir,
l'amor que és capaç de donar i de
mantenir-se donant sense esperar res a canvi.
Explicat d'una altra manera, és l'amor en acció o l'amor que obra i no un sentiment, sinó un amor desinteressat. En aquest tipus d'amor no importa el que una persona pot fer-nos ni de la manera que ens tracti, perquè sempre tindrem oportunitat d'estimar-li, o sigui, de fer-li bé. Recordem la història del metge missioner.
L'amor àgape no consisteix a sentir alguna cosa per la persona que ens fa mal , sinó de fer quelcom per ella. No és un amor afectiu o sentimental, sinó efectiu o operatiu, com l'amor de Déu que fa sortir el sol sobre bons i dolents. El mandat de Jesús no és que hem d'estimar als nostres enemics de la manera que estimem als nostres familiars o als nostres amics, perquè hagués emprat algun dels altres verbs.
L'amor que Jesús exigeix consisteix en una actitud, una determinació que pertany a la voluntat, no en un amor que ens obliga a sentir afecte per qui ens ha ofès ni a retornar amistat a qui ens ha defraudat. El que ens demana Jesús als cristians és tenir la capacitat d'ajudar i prestar un servei o fer el bé al que ens ha ofès.
Per això ho il·lustra amb tres
exemples:
a) beneïu als quals us maleeixen, o sigui, parleu bé d'aquestes
persones encara que parlin malament de vosaltres;
b) feu el bé als que us avorreixen, retornant bé per
mal;
c) oreu pels que us ultratgen i us persegueixen, és orar per
algú que ho necessita i si a més ho fem així no
albergarem ressentiments contra ella. Pau afegeix en Ro. 12:20-21
altres aspectes de l'amor que obra: “si tingués fam
dóna-li per a menjar, si tingués set dóna-li
de beure”
.
3. El clímax de l'ensenyament del Senyor Jesucrist (vv.46-48)
La pràctica dels principis d'aquest passatge i de l'anterior
condueixen a una conclusió lògica: el cristià és
una persona distinta a les altres; fa el mateix que la resta de la
humanitat, però sempre ha d'anar més lluny, donar
un pas més.
Posa l'altra galta, dóna la capa i no només la túnica,
camina la segona milla i estima als enemics fent-los el bé encara
que rebin mal. Perquè estimar als que ens estimen és
una quelcom que fan també els incrèduls i pecadors,
no havent no-res especial en això.
Saludar als nostres germans, que per als jueus incloïa tant
la religió com la nacionalitat, era una quelcom que els pagans
practicaven normalment. Per tant, no feien res de més, però el
cristià sí que ha d'actuar amb un plus que reflecteixi
el seu veritable caràcter de fill de Déu el
Pare la conducta del qual ha quedat reflectida clarament.
Conclusió
En altres paraules, el cristià ha de ser com el seu Pare celestial
i manifestar en aquest món les característiques morals de Déu
mateix. Ha de viure com el Senyor Jesucrist, seguir les seves normes i imitar
el seu exemple: no només ha de ser distint als altres,
ha de ser com Crist.
La perfecció no es refereix a la pròpia de la naturalesa
divina, perquè això seria impossible, sinó a
la maduresa d'una conducta semblant a la de Crist. Què fem
els cristians més que els altres éssers humans? Què hi
ha en nosaltres d'especial? Examinem la nostra vida a la llum
d'aquests textos i actuem en conseqüència.
Pere Puigvert
|| ©2005 CRV |